为响应“千千工程”活动和深入学习贯彻党的十八大精神，用社会主义核心价值体系教育引领青少年，加强思想政治引领，以核心价值观凝心聚力，发挥思想引领火车头作用。法学院165班团支部借共读一本好书——《乡土中国》的学术沙龙的活动形式来引导学生感受中华优秀传统文化及法治文化的魅力，引领青年思想成长，突出理想信念教育。
2017年05月23日下午14:00分，我们法学院165班团支部于广州大学桂花岗校区5号楼南-409课室开展了以“浸沐经典风韵、感悟法治魅力”为主题的共读一本书学术沙龙活动。我们始终秉承着“引导认识、自主思考”的活动原则，用不同形式活动引领团员们形成正确的三观、提升团员悟性，学会积极主动思考，鼓励多种思想的碰撞、交流、融合。
首先，黄映红同学主要从《乡土中国》这本书的总体框架结构和内容切入来谈及她的感想。她谈到：《乡土中国》共分为十四篇：乡土本色、文字下乡、再论文字下乡、差序格局、系维着私人的道德、家族、男女有别、礼治秩序、无讼、无为政治、长老统治、血缘和地缘、名实的分离、从欲望到需要。
其中，最令她印象深刻的章节是“差序格局”、“系维着私人的道德”。在“差序格局”中，费孝通老师用了一个很形象的比喻：“我们的社会格局不是一捆一捆扎清楚的柴，而是好像把一块石头丢在水面上所发生的一圈圈推出去的波纹。每个人都是他社会影响所推出去的圈子的中心。被圈子的波纹所推及的就发生联系。”同时，“系维着私人的道德”文中提到：“社会结构格局的差别引起了不同的道德观念。每个团体分子和团体的关系是相等的。团体不能为任何个人所私有。于是团体格局的道德体系中发生了权利的概念。”
所以她认为，我国现在面临的各种社会问题中，有的的确是政治体制问题造成的，但也有很大一部分是由于根植在我们骨子里的这种传统道德观念在作祟。由此可见，中国法治化进程仍然是任重而道远，若不改变我们国人骨子里的这种道德观念，就无法真正实现法律面前人人平等。
其次，郑博超同学主要以谈费孝通老师为切入点来谈及他的感想。他谈到：“费孝通老师的学术研究在学术界赞誉很高，所以我认为费孝通老师的这本《乡土中国》是本不错的经典之作，从中可以拓展我们的知识面，值得一读！”
另外，郑博超同学谈到：“看完《乡土中国》后，我知道摆脱封建统治才百余年的我们，依旧与土地有着千丝万缕的联系。在如今的城市生活中，我们依然能看到在城市人西装革履之下隐藏的乡土气息，如“熟人社会”，“长幼有序”等，当今的中国，依然是一个有着浓重“乡土”痕迹的中国。正因为此，我认为中国乡土社会的完全解体或许还要经历一个相当漫长的过程。”
教工党员段芸蕾老师主要从本书的“礼治秩序”、“法治”和“无讼”方面谈感受。在“礼治秩序”这一篇里，主要讲了“礼治”和“人治”“法治”的区别，“法治”其实也离不开人，人治和法治的区别不在“人”和“法”这两个字上，而是在维持秩序时所用的力量。在“无讼”中：礼治就是对传统规则的服膺。法治秩序的建立不能单靠制定若干法律条文和设立若干法庭，重要的还得看人民怎样去应用这些设备。
因此，段芸蕾老师谈到：“乡土社会的生活习惯和思维方式或许已经成为了我国法治化进程中的重大阻碍。“旧俗”是否一定要破？“法治”的推行是否要完全抛弃我们两千年来的乡土习惯？法治思想能否与我国的传统思想有机结合起来？这是值得我们亟待思考的。”
为了更好地了解社会性质上的乡土中国，我们通过观看反映人文自然景观的《美丽中国》第一特辑——《锦绣华南》纪录片来作进一步的了解。其中，里面讲到的云南梯田上当地人长期在此耕种，还要考虑燕子、气候等对自己春天播种及水稻优良的影响，这就很好地体现了乡土社会中所具有的乡土性，正所谓《乡土中国》里讲述的“向泥土讨生活的人是不能老是移动的”，因此乡土社会也就具有长期的稳定性的特征。
最后，为了纪念这次活动，大家在“共读一本书——《乡土中国》读书交流会”的主题背景下合影留念。
*本次活动，老师和同学们的思想都在彼此的交流下，碰撞、融合，留下了思想的结晶。相信这些带着光芒的结晶能引领同学们不断突破自己，提升自己的精神世界，触碰灵感的火花，找到未知的答案。
*评价：《乡土中国》是前现代中国的国情咨询报告,历经37年的风雨,仍以强烈的现实性再次引起人们的思索。书中所提出的“礼治秩序”及其“差序格局”的概念,是以民间传统习俗为基础,进行社会管理,并提升为一系列制度的社会管理模式。它作为治国理政的蓝图,为历代圣贤所推崇。以礼治秩序来概括乡土中国,是认识前现代中国社会国情,切入中国传统文化特质的重要思路。
本次活动以师生共读一本好书为切入点，融入党团精神文明宗旨，展现当代青年思想上要求先进，行为上主动积极，引导学生感受中华优秀传统文化及法治文化的魅力，用传统文化的精神凝聚民族意志，用法治精神治国治校。
广州大学法学院165班团支部
二〇一七年五月二十四日
摄影|黄映红
通讯稿|黄映红
